中国的大历史中，「分化」与「融合」一直在同时发生与交错着，当向最深远处望去，将会发现中国人万流归宗的本源。客观回顾历史，坦然面对差异，才是最体贴的中华人文关怀。

众所周知，客家人作为一个独特的民系，集中于闽粤赣，同时也遍布世界各地；相比之下，与之关系最为密切和缠绕的，莫过于另外一个民系——广府人。

“广府民系”一词很少被提及。有时指以粤语为母语全部大范围人群，有时仅特指以广州文化为核心或以广州话为母语的小范围群体。

这两大群体在中原南迁的汉族移民史上，一前一后、有分有合；既曾经互为友邻和对手，亦是合作分工互不可缺的搭档。

两者的文化习俗有着众多重合，但基于先天性格与后天环境的迥异，又各自延续着的不同的气质与价值观。

同宗共生 VS.难解难分

在中国，与客家人关系最密切，直至难解难分的，莫过于广府人。

首先，在地缘上，客家人最多的一个省份，便是广东省，有两千多万，但这个省却名“广东”，其主流文化，非广府文化莫属，而广府人，更有四千万人，比客家人多一半，这个地面上的官话，只可能是广府话。

话虽这么说，广府人多，广府话乃官话，可打推翻了千年帝制之后，主政广东的，却鲜见广府人，反而大多数是客家人，丘逢甲（虽说只当了短短几个月的广东议长）、胡汉民、陈炯明、黄绍竑、陈济棠、张发奎、黄慕松，均为民国时期历届主政者，解放之后，除外地的领导如陶铸、任仲夷外，叶剑英、曾生、谢非、叶选平等，也是客家人。

要论广东在海外的华侨、华人，广府人与客家人，均有各自一句很接近的话。

广府人的是：

太阳在粤人社会上永远不落。

客家人的是：

凡有咸水的地方，都有客家人。

这就是说，广府人与客家人，都一样遍布全世界。当然，由于广府人濒海，外出要便捷得多，海外的广府人自然也比客家人多一半左右。不过，仔细品味这两句话，却有不同的感受，很耐人寻思。

广府人强调的是太阳，广府人达观，有一种不可救药的乐观主义，用今天的话来说，是很阳光、很自信。

可客家人强调的确实咸水，这自然讲的是海水，又咸又涩又苦，毕竟，客家人的忧患意识要浓厚一些，千年漂泊，背井离乡，这种意识也一般带到了海外。

广府人与客家人，一样都是中原汉人南下形成的民系，客家人不说了，谁要说他不是中原汉人，没准要与你拼命，根在河洛，情系中原，这是不可变易的“祖宗之言”，虽然也有人称他们也有畲族的成分，但他们并不苟同。至于广府人，他们是西汉时大规模南下的移民，但光这么强调还不够，到如今，又都毫不例外自称为珠玑巷移民之后，更是地地道道的中原汉人，整个广府民系，也就立了个“珠玑巷后裔联谊会”。

不过，如今珠玑巷所在的南雄，乃至粤北，都已是客家人居住的地方，反而很少有广府人了。也许是珠玑巷事件之后，广府人都跟罗贵走光了，于是，客家人便从闽西、粤东移民过来，他们成了后到的主人，毕竟，那里是山地，“无山不住客”，倒是广府人，到了富裕的珠江叁角洲，早早扬帆出海了。

广府人与客家人，是天生的好友，是亲家，同祖同宗，同是中原移民，只是时间有先后罢了，他们共同开垦了南中国这一块“风水宝地”，他们共同从这里走向世界。当年，他们一道，在文天祥等民族英雄的率领下，抗击元军，广东成了最激烈的反抗之地；后来，他们又在一起，与清兵殊死决战，血染了整个南中国——这两次激烈程度，都超过了内地，无非是两大民系，以鲜血与生命，来证明自己真正的汉族身份，去捍卫汉文化的延续与承继。宋元交替，明清易朝，为何南方会节节抵抗，那么壮烈，那么悲惨，联系到当年两晋南北朝的历史，人们不难找到答案。可惜，这两次却不再能顶住这历史的灾难，令近代中国出现了大倒退。

在客家人崛起之前，明代宣德年间，广府人中出了个“江门学派”，它的创始人是新会的陈献章，后迁居江门附近的白沙村，所以世人称他为陈白沙。他开创的江门学派，得到当时着名的启蒙思想家黄宗羲的高度评价：“有明之学，至白沙始入精微。”

在《明史•儒林传》中，则把他与王阳明并列，称“明初诸儒，皆朱子之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错”，而“学术之分，则自陈献章、王守仁始。”众所周知，王阳明在赣南诸多政绩，对客家人思想形成有相当大的影响。

同样，陈白沙对广东客家人的影响，更如吴永章教授所称：

……惠州府，明代客家理学中心，一时人才济济，理学发展至顶峰。代表人物有杨传芳、叶时、叶春芳、叶天佑、叶春及、叶萼、杨起元诸人。杨传芳，师承湛甘泉，深得其中奥妙。叶时，曾从南海庞蒿学，崇奉王阳明良知之学。叶春芳，受学湛甘泉，‘甘泉称其学问纯正’。叶春及，理学崇陈献章……”

及至到了戊戌变法前夕，却又是客家人黄遵宪，这位大外交家、大诗人兼思想家，极力推荐广府人、年轻的梁启超，上湖南的时务学堂任中学总教习。他在《致汪康年书》中说：

宪甫径到湘，即闻浙中官绅有时务学堂之举，而中、西两院长咸属于峄琴、任公二君子，此皆报馆中极为切要之人。……任公之来，为前议之所未及，然每月作文数篇，付之公布，任公必能兼顾及此，此于报馆，亦似无损碍，并乞公熟悉而见许之。

任公，即梁启超，时未《时务报》主笔。黄遵宪是《时务报》创始人之一，颇欣赏梁启超。正是他这位湖南按察使，引进了梁启超等一批人才，与同使客家人的湖南巡抚陈宝箴，把湖南新政搞得有声有色。

仅此两例，两大民系在先进思想的交流中，可以说使相互提携，相互激励，甚至使并肩作战的。双方合作，均有坚实的思想基础。及至戊戌变法，康有为、梁启超是珠叁角的广府人，而黄遵宪、陈宝箴、刘光第，则分别是广东、江西、四川的客家人，变法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是广府人、客家人精诚合作，才使广东成为这场革命的策源地、根据地，无论是两次北伐、成立护法政府，还是东征、省港大罢工，他们都亲如兄弟，同艰共苦，相互扶持，绝不言败。

可他们也是“不是冤家不聚头”，在客家人第五次迁徙中，就遭遇到了广府次区，即粤西的大械斗，虽说这只是广府次区的局部矛盾，内中更有清朝政府的挑拨离间，但后果却是极为惨烈的，双方死伤竟达五六十万人。这一历史重创，久久难以治愈，以至彼此间都有粗言俚语，轻薄、鄙夷对方。广府人如与客家人联姻，就会被人瞧不起，而客家人更是恪守几百年的遗训，不与外人通婚……当然，这已过去了一个多世纪了。后来的变法、革命，两大民系依旧风雨同舟、并肩作战。

说起广府人与客家人，他们有很多的同，也有很多的异。在熙熙攘攘的人流中，就算不凭方言（由于广府话是官话，所以客家人大都会说，如同福建客家人也会说闽语一样），只凭他们处事的方式、待人接物，在广东，你也大致可以判断出谁是广府人，谁是客家人！

是的，他们的性格特征太明显了！

他们的形象、风度、价值取向，也太不一样！

要比较客家人与广府人，可以有很多的角度切入，例如，从各自形成的历史先后入手，或者从各自的文化观念着眼，还有地域、经济、民俗……种种，其中的异同，都是可以洋洋洒洒写出大块文章的。不过，在这里，我们却尝试从方言中的熟语、民谚入手，因为熟语、民谚，每每是几百上千年形成的，渗透了一个民系的文化，其价值取向、生活方式都可以从中得到体现，由此，则可导入其民性的形成，历史的演变及其他方面。

那么，两大民系方言中的“关键字”又是什么呢？ 哪是代表民系性格的常用语呢？

客家民系，正如大家所熟悉的，便是“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，关键字便是在这“祖宗言”上，祖宗言意味着历史文化的“遗训”，是一种承传，是与中国传统文化中“圣贤立言”相一致的；重言者，乃是重资深的精神境界。“言”高与田，还可以找到不少相近的民谚，如“做不尽的子孙屋，买不尽的子孙田”，做屋买田，还不如给子孙留“言”，祖宗言强。还有“做官买田，不如子孝妻贤”，“好子不贪爷天地，好女不求嫁时衣”，“家有千金，不如藏书万卷” ……等等，都讲究的是“言”，书的传统即文化精神的传统，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，这种形而上的追求，当是客家人最未突出的，这已不需要多阐释了。

广府人呢？广府人中，最流行的，莫过于“顶硬上”这一口头禅，“马死落地行”这一民谚。“顶硬上”还作为民歌流传，我们不妨全歌照录，从中品味这个民系的意趣：

顶硬上，鬼叫你穷！

铁打心肺铜打肺，

立实心肠去捱世。

捱得好，发得早，

老来叹番好！

那种顽强不屈、坚韧不拔的独立精神，那种对“穷”的蔑视，是出于广府人敢于冒险，崇尚勤奋，不怕捱，敢于发并敢于去“叹番”的思维模式。结合“马死落地行”，更体现出一种人的独立单行的气概，不想依附什么，也不怨天尤人，一定要拼搏一个自己的世界——这与广府地区早早“洗脚上田”、“弃仕从商”的传统是密切相关的。

广府人中，类似的谚语还不少，诸如“崽大崽世界”，孩子大了便是孩子的世界，让他们独立自主地去拼搏，去立世界好了。还有“山高皇帝远，海阔疍家强”，广府人中，融合了靠河海为生的疍家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的历史人物。

因此，广府民系民谚中的“关键字”，便是颇具独立气概的“上”与“行”，是一种行动，而不拘泥于“言”上。

耕读传家 VS. 猛龙过江

从以上的关键字延伸，我们不难看到，在客家人中，无论是儿歌还是民谚，偏重于“读书郎”或“读书人”。儿歌中，关于“读书郎”的实在是太多了，这里就不重复了，从小，客家的孩子，便被灌输了惟有读书方有出路的思想，如《月光光》的童谣，两大民系都一样，客家的，则是“月光光，秀才郎”，强调的还是读书出仕。民谚里，更有“读不尽的书，走不完的路”、“唔读书，瞎眼珠”、“养子不读书，不如养头猪”、“秀才不怕衫破，最怕肚中无货”、“补漏趁天晴，读书赶少年”、“读书肯用功，茅寮里面出相公”……

这些都是对人的文化素质的追求，对学问的追求，并置之于至高无上的位置，恐怕比当年中原“学而优则仕”的传统，都有过之而无不及。当然，这与他们生活的环境：贫瘠的山区，贫困的生活，不读书出仕，也就无前途可言是分不开的。

而在广府人中，读书当然也很重要，且不说像一个顺德，就出了叁个文状元，一个武状元，广府人的学部委员与客家人的，可谓是平分秋色，各自为11位与10位，这都同样承传了中原文化之血脉。

但广府人中，所崇尚的，却不仅是读书郎，而是意蕴要广泛一些的“猛人”。这在广府语汇中，大家都很熟悉的字眼，诸如“生猛”——富于活力与生气，非常强悍，又如“不是猛龙不过江”……等等。

这“猛人”中，虽然也包括读书有出息的人，如状元、作家之类，可其概括的，应是所有事业上有成就的人，且具备一种“行动性”在内，敢作敢为，无所畏惧，尤其是敢于出外“闯世界”的——“过江”、渡海者。“猛人”二字，读下来，颇有些咄咄逼人，很有气势，不信邪，不惧难，成得了气候！

这样说来，广府人的追求，更多在于一种行动上，更具有一种务实精神。这些年来，珠江叁角洲上，也就是广府主区“四小虎”的异军突起，“顺德制造”声名远播，表现出的也是一种行动精神，敢作敢为，自我坐大，绝不旁骛。在这一意义上，他们的海洋文化色彩，自然比客家人要强一些。

不过，不少谚语，他们也是共通的，如：“有状元学生，无状元先生”，强调的是一代比一代强。又如，客家人讲“不贪郎田地，只贪郎精致”，广府人也有“好仔不论爹田地，好女不论嫁时威”，讲的仍是自己实实在在的本事、学问。还有，客家人讲“近山莫枉柴，近河莫枉水”，广府人也有“近井唔好使枉水，近山唔好使枉柴”，可谓一样讲节俭、留节余……这一类的比较，。还可以找出很多。

其实，广府人讲“顶硬上”，客家人讲“硬颈”，固然有一些不同，前者讲进取，“上”，后者讲坚持，不动摇，同是一个“硬”字，各有千秋，却也一般相通。客家人讲“眠倒打唔跌”（睡着了也打不倒），广府人则讲“做人要有腰骨”（有气节，有原则），当是异曲同工。

以上的民谚、熟语，在比较中，我们已多少看出两大民系的相近与不同的地方，而从这些谚语出发，我们再从各自的民性之对比，价值观的差异，当可以更具体、更深入地去认识同在南方这片热土上生长出的这活生生的、而又各具个性的大树——支撑一方历史天空的大树！

作者：谭元亨 来源：乡土人文地理

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