“蓆狮、犁狮”项目，属民间舞蹈，亦即岁时岁令舞蹈。

相传在明朝末期,谢氏祠堂在古陂落成时，谢姓人为了举办庆典，而发明了这种像龙又像狮的“香火狮”，由于古陂的“谢”于“蓆”谐音（念qia），也因为这种狮灯是用两条草席连接而成的，故命名为“蓆狮”。既形象又寓意深刻。真是妙不可言。演出的队伍也较庞大，耗用人力物力较多，所以每年只在农历正月十三——十五演出三夜，往往招至万人空巷。

到了清光绪年间，黎姓人也发明了代表自己姓氏的品牌狮灯——犁狮，也就是香火狮的一种，都与农家生活生产紧密相连。其形象就是农夫与牛和犁。舞蹈的动作也来自于劳动场景。由于表演队伍庞大，气势恢宏，而不大常演。

蓆狮是流传在信丰县古陂镇的春节期间的民间习俗舞蹈。主要是因为狮身由两条草蓆连接而成，又为谢氏所创，故而取其谐音为“蓆狮”。蓆狮是古陂镇特有的蕴含着姓氏色彩的狮灯舞蹈。表演时间为每年的农历正月十三至十五夜。在夜色中舞动着香火狮格外光彩夺目，振奋人心。除了表达祈吉求福、驱瘟避邪的愿望之外，更重要的是自娱自乐，凝聚人心，增强团结。

蓆狮舞蹈由五人组成。三人舞狮(一个舞狮头，一个舞狮身，一个舞狮尾)，外加两个“迴迴”(“迴迴”就是两个戴面具的人)，走在前面的戴着沙和尚的面具，大头大脑，憨态可掬。负责引狮、逗狮、开路等舞蹈表演，俗称“大迴迴”或“大面”。走在狮灯后面的戴着孙悟空的小面具，小巧灵活，起着活跃气氛，维持秩序的作用，跳着与之相应的舞蹈。因为欲与“大迴迴”相对，所以戴着悟空面具的人又称为“小迴迴”或“小面”。

蓆狮的狮头狮尾均用竹木做成骨架，外扎稻草便于插香，狮子的五官、狮尾造型均靠香火显示，形态栩栩如生。狮身的两条草蓆必须顺直连接，草蓆外围又扎上三道稻草筋络以备插香。两个“迴迴”背上还要各披一条小草蓆，象征蓑衣。“蓑衣”上也扎有稻草，插上香。

蓆狮一年之中一般只表演三个晚上。蓆狮有个最精彩的“压轴戏”就是“赶龙”。到第三天(即元宵节) 夜，所有谢氏男丁都必须两手各持一把香火，将蓆狮送上附近高山。并当夜添两条各由五人舞动的稻草香火龙，在高山上嘻戏狂舞，锣鼓喧天，稍后，双龙在前，蓆狮在后，一声号令千百人高声应和，从后面把双龙“赶”下了山。一直把龙、狮赶到祠堂门口，才算把“龙势”赶到了谢氏门下，意味着本族百姓就能家家兴旺、事事顺心了。

“龙、狮”赶回后，先面对祠堂作唱喏礼后，群众就可把未燃尽的香火“抢”回家，插在各自的神台、大门、灶头等处，以求吉利、驱瘟邪、保平安。然后各家各户将茶酒、果品、点心，均端到大厅，打连桌饮酒欢庆，共商一年之生产、生活之大计。最后还要把“龙身”、“狮身”送到河边焚化，以示有接有送，龙归大海。

蓆狮舞蹈热烈、紧张、节奏快，而两个“迴迴”的表演则诙谐、风趣，加上锣鼓的激越和铿锵，使得整个狮舞刚柔相济，鼓舞人心，因而深受观众的欢迎。

“犁狮”是后起之秀，产生的动机和姓氏特点，与蓆狮基本相同。包括表演的时日和前后的过场也基本相同。但不同的是，犁狮比蓆狮的表演容量更大，造型更丰富。

最初的犁狮只是扎一头香火的大牛来表演(狮头、牛身)，后来增加了一头小牛，后来又增加三条香火龙来伴演，气氛就愈发热烈了。还有四块用香火插示的“春牛耕田”的字牌，格外熠熠生辉。

犁狮的表演形式是：两人舞一头大牛。一人舞一头小牛，一人扮农民扶犁，一人扮迴迴引路。再有几组人举着用芋头、番薯插着香的“香火龙”扮着滚滚翻开的泥浪，使得整个犁田舞蹈热烈欢快，形象诙谐，看了令人倍感亲切。尤其是扮演小牛的演员，生性好动，把“小牛”表现的活灵活现，调皮捣蛋。一会儿走远了，“母牛”则一定停下不走，高声叫唤，直到小牛跳回母牛身边亲昵，母牛才愿继续“犁田”。这段舞蹈非常深情而优美，令广大观众击掌赞叹。

犁狮的表演，欢快、简洁、生动活泼，把犁田的农事活动艺术化了，且有浓郁的乡土气息，简直就是劳动者之舞。所以尽管比蓆狮后出现，但在古陂民间受欢迎的程度，完全不亚于蓆狮。在过去的年月，两狮以古陂河为界，“互不侵犯”，现在在人民政府及文化部门的协调扶助下，两姓的狮舞才共同活跃在同一块人民广场上，更具团结、和谐、进取之精神。

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