由于历史上的地方风俗给家礼推行带来的问题，主要集中在两个方面——家里无力负担和从众随俗的心理——因此集中精力解决这两个问题就行。这两者之间的博弈，以明、清两代最为复杂。一来因为这时期的家礼文化已经发展得相当成熟，二来这两朝的地方风俗力量很强，士大夫们不敢轻视。

举个明代河南籍的学者吕维祺的例子，他写了本《四礼约言》，在其中“冠礼”的部分，谈了他对根据地方风俗和家境来调整家礼的做法。他说按照《家礼》，15至20岁是男孩子该行冠礼的年纪。具体做法是，先选定个吉日，再从亲友中选一位有德望的人主持，另选一位熟悉礼仪的人从旁协助。到了行礼那天，参加者穿上盛服正装，遵照《家礼》的各项规定，“斟酌举行”。这标志着成人的开端，做父母的千万不能忽视。

请注意，他说了“斟酌举行”这样的话，于是他接着说，如果有的家庭家境贫困，或者没读过书，不了解行冠礼的过程，做不到这样的规定，也要从至亲中选一位有节行的人，通过仪式向祖先报告。如果家境特别贫困，当然是要以简便为主要考虑要素，只要在祖先面前告拜行礼就行了，穿盛装等其他要求就免了。

他特别提到了当地冠礼中戴的“冠”，百姓通常认为是“网”。认为戴了网，就相当于戴了冠，行了冠礼。吕维祺说，这其实不对。因为往头上戴的“网”是明朝才有的，以前没有这个东西，难道还不行冠礼啦！误解应该澄清。

对一些民俗现象，吕维祺认为只要不跟家礼的基本意思相悖，照着做也无妨。他注意到百姓中流行在元旦当天，在桌上设天地神牌，拿牲果祭奠的做法。这当然僭越害礼，百姓家哪允许有那么大排场！但又说，这无损于礼义，就依着这通行的做法也行，只是别用牲果祭奠了，摆张香案也就罢了。

清代贵州有一个姓黎的家族，做法更实际。在他们家的家谱（《（贵州）遵义沙滩黎氏家谱》）中，家祭的条规规定：家庙的祭奠要四仲遍举，也就是春、夏、秋、冬四季都要举行。这是古礼。但身处乡间，生活节俭，况且家资不厚，如果都按照如此高的标准行礼要求，恐怕难以延续，反而有失敬意。于是提出应该按照国家的行政法典《大清会典》对七品以上官员的祭奠规定，在春、秋二季举行两次就行。这样可以保证家礼不与当地的经济情况相冲突，也就能顺利延续下去。乡俗里端午节、中元节、岁除（岁末）的祭奠，改为荐新。

又说《通礼》中品官之家祭奠的用品，超出了百姓家置办的承受能力，就改用现成的好了。不仅简便，也顺应了人情。作者出于谨慎起见，还考察了宋代以后儒者的家祭礼仪，发现吴江陆耀（朗夫）家的祠堂规定与乡俗最吻合，但这一黎氏人家还是有调整：说陆朗夫家行家礼不用荐牲，用熟食，跟我们这儿的乡俗比较接近；但我们黎家祭礼用汤，跟陆家就不同。自家的保持不变！

即使有的礼仪看起来没什么理据，但既然存在于乡俗之中，也就照做不改了。在一份福建厦门的黄氏族谱里，有这么一条记载，说考察了《家礼》，只在墓祭中有兼祭后土神的环节，庙祭没有。但如今乡间的礼俗是在祖祠里设福德神位，在庙祭的当天，或者先祭，或者后祭，反正有这么一个环节。虽然不知根据何在，但既然存在了，也就一仍其旧了。（《（福建厦门）锦里黄氏家谱》）

此外，还有各家遵照自己的规矩，在地方风俗礼仪的基础上再增添些程序的例子。有浙江宁波丁氏说，按照当地的风俗，曾祖考妣的诞辰是到了百岁之后就停止了。但我家历来是在曾祖考妣百岁之后，仍然在逢十之年，举行纪念活动，也就是说，每十年举行的纪念，在曾祖考妣百岁之后，并没有间断。到了那年，负责当办那家承办其事，其他各方都得帮忙，不得推诿。听起来，这补充进的内容，既有地方特色，也有自己一家的特色，根本的目的就是为了追思祖先。这类在按照家中传统，在力所能及的范围里来调整家礼礼义，看来也没有遭到什么反对；而且从家谱延续百年流传至今的情形看，也没人以为这调整出了格，视之为不妥而要删去。事实上，既然写进了家谱，各家就都照着做。（《（浙江宁波丁氏）祀规》）

从这些例子来看，根据乡俗保持下来的环节，大多与家礼的主要流程无伤，既不影响家礼严肃庄重的氛围，也不损害地方风俗和家中沿袭下来的一贯做法。由此可见，在传统社会中，无论地方风俗有多大的影响力，其实跟国家的主流礼制行为并不冲突，后者的力量既来自于当时地方主政官员的导引，也源自历史传统的勃勃生机！但前者对后者也不断有填充丰富的贡献，一家、一族、一地，都可能有自己的家礼特色，这不仅与传统中国普遍遵行的家礼规定不相矛盾，反而会令它返古开新，至少让如今的我们读来会恍然大悟，原来古人是这样生活的！

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